陳建娜

　　文化是一個民族立足于世界民族之林的根本，為社會的和諧、民族的生生不息和國家的繁榮昌盛提供不竭的動力和源泉。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是歷史化的靜態(tài)存在，而是一個不斷生長和建構(gòu)的連續(xù)體，具有跨越時空、超越國度的價值和意義。在全球化與本土化交織的當(dāng)代語境中，習(xí)近平總書記深刻指出：“要在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中賡續(xù)中華文脈。”

　　對傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，既要堅持“古為今用，推陳出新”，又需強(qiáng)調(diào)“去粗取精，批判繼承”。“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”強(qiáng)調(diào)對傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與形式進(jìn)行改造，賦予其新的時代內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，從而激活其內(nèi)在生命力。“創(chuàng)新性發(fā)展”則側(cè)重在新的時代背景下，對傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵進(jìn)行補(bǔ)充、拓展和完善，意味著通過新的闡釋與創(chuàng)新，使其更具影響力。“兩創(chuàng)”命題的核心，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何在當(dāng)代語境中進(jìn)行價值重構(gòu)，以鞏固中華民族文化主體性，鑄牢中華民族共同體意識，提升國家文化軟實力與中華文化影響力。

　　寧波作為河姆渡文化發(fā)祥地、海上絲綢之路始發(fā)港，地方傳統(tǒng)文化具有兼收并蓄、海納百川的總格局。這種海納百川的氣度和務(wù)實創(chuàng)新的精神，恰恰是“兩創(chuàng)”所需的文化底蘊(yùn)。浙東學(xué)術(shù)的思想深度、商幫文化的實踐智慧和海洋文化的開放品格共同建構(gòu)出寧波獨特的城市精神，讓寧波自覺承擔(dān)起賡續(xù)歷史文脈、推動文化創(chuàng)新的使命擔(dān)當(dāng)�！秾幉▋�(yōu)秀傳統(tǒng)文化干群讀物》的出版，正是站在新的時代語境中回溯寧波優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并進(jìn)行在地化闡述的成果。

　　優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代語境中進(jìn)行價值重構(gòu)，必須堅持兩個“辯證統(tǒng)一”，即歷史性與時代性的辯證統(tǒng)一、民族性與世界性的辯證統(tǒng)一。對傳統(tǒng)文化歷史的梳理和文化基因的提煉是推進(jìn)“兩創(chuàng)”實踐的第一步，這也是該讀物編寫的目的，“遵循歷史發(fā)展的軌跡，探尋寧波古老文明的曙光，明晰寧波優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沿革”。新舊文明在時代中不斷更迭，“兩創(chuàng)”就是要在深入挖掘傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出融通古今的文化符號形態(tài)、故事形態(tài)和場景形態(tài)，既保留傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因與精神內(nèi)核，又能適應(yīng)當(dāng)代審美需求和價值觀念，最終形成兼具歷史深度和時代活力的新的文化表達(dá)載體。

　　比如該書第九章“書藏古今話天一”所述，天一閣在乾隆時期成為中國藏書樓的模板，皇家和私家藏書樓不僅效仿其建筑模式進(jìn)行修建，其藏書的管理模式也曾得到不同程度的推廣和借鑒。這樣，天一閣就成為寧波最具代表性的文化符號，藏書文化成為這座城市獨特的精神內(nèi)核和文化底蘊(yùn)。在當(dāng)下，數(shù)字孿生技術(shù)加持下的天一閣“數(shù)字寶書樓”，創(chuàng)造出沉浸式、交互式、虛實融合的文旅數(shù)字化場景，讓觀眾穿行于虛擬的古代藏書樓，像古人一樣“翻閱”古籍。這就是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的經(jīng)典案例，讓藏身于古籍中的傳統(tǒng)文化重新顯現(xiàn)并在現(xiàn)代語境中煥發(fā)新的活力。

　　堅持民族性與世界性的辯證統(tǒng)一，則是要深刻把握“兩創(chuàng)”實踐的文化視野。從民族性的層面講，要堅定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的信心，通過“兩創(chuàng)”對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有代表性的意象、思想、儀式、技藝等進(jìn)行語境再植，激發(fā)其強(qiáng)大的生命力，從而構(gòu)筑中華民族共同精神家園。從世界性的層面講，要以開闊的國際視野，借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果。作為中國古代海上絲綢之路的“活化石”，唐宋時期的明州是中國對外交流的重要口岸，在中國與日本、高麗及東南亞國家和地區(qū)的交往中發(fā)揮了重要作用。該書第十章“海絲之路千年港”重述了這個歷史過程。作為文化輸出地，寧波對日本文化中佛教、藝術(shù)、文學(xué)、習(xí)俗等多個方面都留下了深刻的印記，尤其是佛教。兩宋時期的寧波是求法日僧前來參訪的重要目的地，日本奈良國立博物館曾經(jīng)辦過一個特別展，“圣地寧波——日本佛教1300年的源流”，稱寧波為“圣地”，說明了“東南佛國”寧波與日本佛教發(fā)展有著極其密切的互動關(guān)系。

　　優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代語境中完成創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，實際上就是一個“解碼—重構(gòu)—再生”的過程。讀物為干部群眾完成了解碼寧波傳統(tǒng)文化基因這個環(huán)節(jié)，在此基礎(chǔ)上，通過文旅場景融合、創(chuàng)意設(shè)計重構(gòu)傳統(tǒng)文化元素、非遺整體性保護(hù)、數(shù)字技術(shù)賦能文化傳統(tǒng)等多種實踐路徑，寧波優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將完成從傳統(tǒng)到現(xiàn)代、從隱性到顯性、從本土到全球的多重轉(zhuǎn)變，最終實現(xiàn)傳統(tǒng)文化價值的當(dāng)代轉(zhuǎn)化和再生。

　　（作者為寧波市委黨校學(xué)報編輯部主任、研究員）